河图、洛书与周易的关系以及奇门遁甲与河图洛书的关系及作用

说起《河图》《洛书》就如同说起八卦，就是在说《周易》。《河图》《洛书》是《周易》的一部分，是《周易》的基础与源头。但是，《周易》与《图》《书》并不是一回事，把它们放到一起，是后人的事情。
《河图》最古的文献，是《尚书.顾命》。从古至今，凡讨论《河图》的文字，几乎都要引用它。是《河图》存在的证据。
原文怎么说的呢？
《尚书.顾命》篇：
越王五重：陈宝、赤刀、大训、弘壁、琬、琰，在西序；大王、夷玉、天球、河图，在东序。说的是周成王死，康王即位。在即位大典上陈列着的上述器物。从汉代以来的学者，有不少人认为河图和弘壁、琬、琰等，都是一种玉。带有花纹的玉，出自于黄河，所以叫河图。
注意：河图是陈列的物品之一。
在《尚书》以后，自然是《论语》中的记载。孔子《论语.子罕》：“河不出图，凤鸟不至。”依孔子的感叹，则孔子当时也应该有河图出现才对。至少说，有河图出现的可能。但河图并没有出现，所以孔子哀叹：“吾已矣夫！”
孔子盼望河图做什么呢？
假如河图就是八卦，或者说是画卦的依据。那么，八卦已经画成，六十四卦三百八十四爻以产生，卦爻辞已经齐备。孔子还盼望它做什么？依情理而言，孔子心中的河图决不是八卦或画卦的依据，与《周易》也没有什么关系。孔子盼望的是天能再降圣人，并有凤鸟、绿图一般的神器，使圣人能平治天下，挽救礼崩乐坏的局面。此种解释，才较于情理之合。
《论语》之后，《易传》以外。记载河图的儒家经典，有《礼记.礼运》篇：“故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图。”其中说圣王治理天下，没有昆虫水旱之灾害，人民没有饥寒冻饿之困苦。
《礼记》言，圣人使天下大治，而出河图。与此同时出现的还有可食的膏露，可饮的醴泉，可用的器车。那“马图”做什么的呢？“河出马图”无论是什么东西，无论它的用处是什么，都于《周易》没有关系。
《河图》《洛书》，自然便是阴阳黑白点的图画。但是，阴阳黑白点图书的最早记载，却是在宋朝刘牧的《易数钩隐图》。
考证历史，追溯本源。河图、洛书最初只是一种神器、祥瑞！又是两本并不并行的，假借天帝之口的，政治用一种纬书的统称！！
黑白点《图》或《书》所表示的数字排列，在汉代的确存在。是九宫数、明堂数。
刘牧的《图》《书》产生后，一部分人热烈拥护，一部分人坚决反对。
朱熹，把刘牧作的《图》《书》互换名字，放到《周易》卷首。用九宫数、五行生成数的《河图》《洛书》也就正式成了《周易》的源头。
河图洛书是中国古代先哲用数的排列揭示天体运行规律的最初最真的描述。而奇门遁甲的九宫模式直接来源于河图洛书。河图洛书的数是穿越和连接有形与无形世界的纽带。了解河图洛书与奇门遁甲的关系及其作用，是深层次把握奇门遁甲预测绝学的基础和关键。
奇门遁甲的九宫模式来源于河图洛书。河图洛书是中国古代先哲用数的排列揭示天体运行规律的最初最真的描述。同声相应，同气相求。不同属性的金木水火土星体在各自的位置上不断的运行着。十种不同的阴阳五行所组成的排列规律，是对宇宙射线方向进行的定位，再现了物质内部结构的必然性，它是宇宙的源头。河图的五行数，又叫天地生成数。即天一生水，地六成之；天五生土，地十成之。天数为阳为奇，天数五个，即一、三、五、七、九，相加为二十五。地数为阴为偶，地数五个，即二、四、六、八、十，相加为三十。天数二十五，地数三十，天地二数相加，即天地数五十五。五十五加一等于五十六，五十六为天地人三才数。最后加上去的一数是无极之原始之母，任何事物包括阴阳都由此而来。
从河图的五行数之中不难看出，逢单数由天生，地来成之，逢双数，由地生，天来成之。天生地成、地生天成体现了同气相求的原理，同时也说明河图所包含的阴阳互根互用。阴阳和谐才是宇宙最美的图卷，他让人留连忘返，无拘无束，自由自在，超脱永远，是人们追求的极乐境界。一六为水而居北，二七为火而居南，三八为木而居东，四九为而金居西，是后天八卦水北、火南、木东、金西的真正起源之处。后天八卦为用，先天八卦为体。只有河图才能将天体本源的信息结构和人事运动法则演绎得如此完美。而奇门遁甲九宫的五行属性来自于先后天八卦对五行的定位，奇门遁甲与河图洛书有着千丝万缕的联系，因此，了解和掌握奇门遁甲与河图洛书之间的关系及作用，无论是对提高预测分析判断能力，还是对寻求星门神宫的内在规律，都有着极其重要的指导性意义。